Paul Giger - Alpstein (1991) (Переиздание 2016)
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Название винила: Alpstein
Исполняет: Paul Giger
Жанр: Contemporary Jazz
Выпущено в: 1991 (Переиздание 2016)
Композиций: 08
Пластинок: 1
Фирма: ECM Records (Made in Germany)
Номер по каталогу: ECM 1426, 847 940-1
Формат: flac 24bit 176.4kHz (image+cue)
Вес: 1,83 Гб
Список композиций:
A1. Z?uerli
A2. Karma Shadub
A3. Alpsegen
A4. Z?uerli
B1. Z?uerli
B2. Chuereihe
B3. Chlauseschuppel
B4. Trogener Chilbil?be
WEITHER - WEITHIN
Paul Giger, Jan Garbarek, Pierre Favre
Der n?rdlichste Ausl?ufer der schweizerischen Alpen sieht, vom weiten Land W?rttembergs her, ?ber den Bodensee betrachtet, wie der Vorposten einer heroischen Welt aus. Die helle Kalkkrone des 2500 Meter hohen S?ntis geh?rt zu den riesigen aufgeworfenen Gesteinsmassen, aber auch wieder nicht; sie steht f?r sich, inselhaft. Sie sitzt ?ber sanften Wiesenh?geln und steilen W?ldern, zerfurchtem weicherem Gestein. Ein Kettendreiklang steigt von Norden her verschieden hoch auf; die zwei fast parallelen Rinnen sind bis zum letzten Aufschwung in die spitzen Obert?ne der Landschaft mit satt gr?nen Wiesen ausgeschlagen; in den Talsohlen ruhen glatte Seen. Auf der S?dseite, hinter den Schlussbrocken der Felsenz?ge, f?llt das Gel?nde steiler und ungeordneter ab; die Westseite ist eine senkrechte tausend Meter hohe Wetterwand; hinter dem St. Galier Spitzen-Bord der ?stlichen Kette liegt weit unten das Rheintal. Das Ganze - man sp?rt es, sobald man sich hineinbegibt - ist nicht nur ein St?ck Erde, sondern eine Welt f?r sich.
Nur eine einzige Alp tr?gt in ihrem Namen den Begriff Garten, aber der Garten mu? das Prinzip der Besiedlung gewesen sein. Sie hat sp?t eingesetzt. Die R?mer haben den menschenleeren Urwald, der vom Bodensee bis zu den Kalkfelsen hinauf reichte, nicht betreten. Erst im siebenten Jahrhundert unserer Zeitrechnung haben sich von Nordwesten her Alemannen, von S?dosten her die R?tier mit der Axt in das Dickicht gewagt; die ?ltesten G?rten sind nur 1300 Jahre alt. Die heutige Siedlungsform ist weitgehend ein Nachklang jener Zeit. Um den grossen Kalksteinbrocken bleibt jeder, der kann, f?r sich, am besten auf Rufdistanz, jeder in seinem Garten. Diese Landschaft ist Paul Gigers Heimat.
Seit Jahrhunderten gelten die Bewohner der H?gellandschaft, die den Stein der Alpen umspielt, als “eigen”. Diese Eigenheit ist nicht nur konservativ; oft genug hat sie sich als stark in der Erneuerung erwiesen. Im Kampf gegen das Ancien Regime waren die Bauern des Alpsteins Avantgarde, ebenso in der Industrialisierung; die ersten schweizerischen Fabriken standen an den B?chen und Fl?ssen des Alpsteins. Ebenso offen waren die Appenzeller f?r musikalische Einfl?sse aus dem Osten. Und wenn man “Osten” sagt, ist zun?chst das Vorarlbergische gemeint, doch hinter dem Vorarlbergischen die ferne Weite der Donauebene und wom?glich gar der Kaukasus. Hartn?ckig werden Herkunftslegenden kolportiert. Selbst der ferne Attila und seine Scharen m?ssen herhalten. Eine vor?bergehende “Zigeunerzeit” ist ebenfalls mehr legend?r als historisch belegt. Aber es k?mmert die Menschen am S?ntis wenig, wenn Historiker auf das verh?ltnism?ssig junge Alter gewisser Kulturformen hinweisen.
Von gestern allerdings sind die meisten nicht, wie beispielsweise die Geschichten des Naturjodels und des “Chuereihe” zeigen. Paul Giger greift f?r sein vom “Chuereihe” inspiriertes St?ck zur?ck auf eine Notation aus dem sp?ten 18. Jahrhundert.
Gesicherter, und auch sch?ner als die vagen Hypothesen, sind die neuzeitlichen Geschichten um den Naturjodel, der in den inneren Rhoden “Rugguserli” und in den ?usseren “Z?uerli” heisst. Es sind ersch?tternde, mindestens ahnungsvolle Heimwehgeschichten. Das Alpsteingebiet, vor allem die rein landwirtschaftlichen katholischen inneren Rhoden, hat w?hrend Jahrhunderten gr?ssere Kontingente der von der Schweiz mit der franz?sischen Krone vertraglich vereinbarten S?ldnertruppen gestellt. Die M?nner waren lieber bei ihrem “lieben Vieh” geblieben. Im fernen Paris weinten sie, wenn einer den vertrauten Hirtengesang anstimmte. Und so musste das Singen unter Androhung der Todesstrafe verboten werden. Beim Weinen und Schluchzen blieb es n?mlich nicht, die von Heimweh verzehrten Hirten sollen sogar desertiert sein. Einerderfr?hesten realistischen Beschreiber des Landes am S?ntis, J.G. Ebel, weiss in seiner 1798 in Leipzig erschienenen “Schilderung des Gebirgsvolkes vom Kanton Appenzell” zu berichten, dass das Verbot bis Mitte des 18. Jahrhunderts galt. Die Etymologie des Wortes “Ruggusser” scheint die Franzosengeschichte zu best?tigen. Und wenn sie faktisch nicht stimmen sollte, so stimmt sie doch “innerlich”, f?r jeden, der “Chuereihen” und “Ruggusser” schon auf den Alpen geh?rt hat. Die Einwohner von Paris sollen den fremdartigen Gesang der S?ldner vom Alpsteingebiet mit dem Gurren der Tauben (frz. “roucouler”) verglichen haben, und aus ihrer Aufforderung “roucoulez!” soll “rugusen” und “ruggussen” geworden sein.
Auf der Furgglenalp hirtet, in mindestens dritter Generation, die Familie R?s f?r die Alpgenossenschaft.
Es ist der Abend eines heissen Tages; am Talausgang leuchten die Westh?nge noch im Sonnenlicht; die Alp selbst liegt bereits im Schatten; ?ber den s?dlichen K?mmen stehen Gewitterwolken. Die K?he sind gemolken; gem?chlich trotten sie an der Alph?tte vorbei, wo drei Kinder herumspielen, wo die Mutter das Nachtessen vorbereitet. Der Senn, ein gedrungener Mann mit Vollbart, ganz Patriarch, sein taubstummer Bruder, mindestens einen Kopf gr?sser, und ein “Handbueb” r?umen auf, misten den Stall aus; in der H?tte l?uft die Milchzentrifuge. Wenn die D?mmerung dann in das enge Tal f?llt, wird es fast still. Die Kuhglocken in einiger Entfernung erf?llen die Umgebung mit ihrem schleifenden Klang. Die ganze Familie setzt sich vor die H?tte auf eine Bank, den R?cken gegen die noch warme Wand, die Arme verschr?nkt.
Nun begibt sich Albert R?s ins H?tteninnere, holt den Holztrichter, und ohne ein Wort ?berquert er die Wiese, geht einen Weidweg hinauf zum Kreuz. Da zieht er die Lederkappe vom Kopf, hebt den Trichter vor den Mund und beginnt seinen Alpsegen, singt talausw?rts, einen untemperierten Singsang auf f?nf T?nen, in abw?rts ziehenden Tonreihen. Das “Alphorn-fa”, der “Moll-Klang”, der ja keiner ist, in jedem Spruch.
Ave Maria! Es walti Gott und Maria!
B’h?ets Gott ond ehalts Gott!
B’h?ets Gott ond ?se lieb Herr Jesus Chrischt!
Lyb ond Seel, Hab ond Guet, wo ufdem Beg omme ischt
(Ave Maria! Es walte Gott und Maria!
Beh?te es Gott und erhalte es Gott!
Beh?te es Gott und unser lieber Herr Jesus Christ!
Leib und Seele, Hab und Gut, das auf dem Berg ist.)
Nach der letzten Strophe, die “f?r Freund und Feind” den Segen Gottes erfleht, setzt Albert R?s den Trichter ab, st?lpt seine Kappe auf den runden Sch?del und st?sst einen einzigen Jauchzer aus, bricht ihn ab mit einem j?hen Kehlenverschluss. Nun singen nur noch die Felsw?nde und die Weiden. Der Ruf f?hrt kreuz und quer durch das enge Tal, Echos verhallen in der Stille und im schleifenden Kuhglockengel?ute.
Es gibt wenige musikalische Erlebnisse, die uns tiefer, und das heisst in unseren Ur-Ahnungen, ber?hren als dieser einfache Betruf. Weil er einen in der Schicht ber?hrt, die - als unsagbare Erinnerung - aus der Kindheit der Menschheit geblieben ist, denkt man, diese Melodie, diese schleppenden Tonfolgen habe es immer gegeben, solange Menschen ?berhaupt hier hinauf gekommen sind. Aber das stimmt nicht. Der Alpsegen w?re beinahe verloren gegangen.
Zweimal im Jahr sind die T?ler des Alpsteins bis zu ihren R?ndern mit Dreikl?ngen gef?llt: a - g - e, g - f - d, gis - fis - dis. Die Leitk?he tragen die geschmiedeten Schellen am Hals und bringen sie auf ihrer “Fahrt” zur S?mmerung und mit ihrem kurzschrit-tigen, aber nicht uneleganten Gang zum Klingen. Wenn die Wege steiler ansteigen, wird ihnen das Gel?ut von den Helfern des Sennen abgenommen. Die M?nner h?ngen die schweren Schellen an den breiten dekorierten Gurten auf ein Joch aus Holz, legen dieses ?ber die Schultern und t?nzeln mit kleinen Schritten vor der Herde her hangaufw?rts; wenn der Rhythmus einmal gefunden ist, singen sie ihre “Ruggusser” und “Z?uerli”. Ein Alpaufzug ist kein Alpaufzug, wenn er nicht gut klingt.
Angekommen auf der Alp, werden die drei Schellen - eine Last von rund 50 Kilogramm - zun?chst zu Boden gestellt. Dann “stehen die Sennen zusammen”, bilden den in alpenl?ndischen Kulturen bekannten Ring im Ring der Berge, h?ngen die Schellen an die Unterarme, beginnen sie zu sch?tte(l)n, einen Fuss leicht vorgestellt, eine Schulter vorne, jetzt pr?ziser als beim Aufstieg.
Wenn das “Spiel” oder das “Rhys” klingt, wenn der Dreiklang rund l?uft und nichts, auch der bellende Hund nicht, die Rhythmusschlaufen mehr zu st?ren vermag, wenn eine Art Traumsicherheit, ja Trance sich einstellt, werden die “Z?uerli” eingestreut; die Jauchzer bleiben dem Bauern, der sich im richtigen Augenblick zu seinen Gehilfen gesellt, vorbehalten. Sp?ter werden die Schellen in die H?tte getragen, ?ber einen Holzstab geh?ngt am Kopfteil des Bettes. Da bleiben sie h?ngen bis zum August, wenn die Fahrt zur?ck geht. “Hineinfahren” sagen die Innerrhoder Bauern und “hinaus” (“inni” und “ussi”, genau). Das bezeichnet zuerst die geografische Sachlage. Aber es sagt auch, wo der Mittelpunkt dieser Welt liegt.
Die gleichen Dreikl?nge ert?nen zu Ende des Jahres im Ausserrhodischen. Zweimal wird Sylvester gefeiert, zuerst, ziemlich diskret am 31. Dezember, dann mit Enthusiasmus am 13. Januar: gregorianischer und julianischer Kalender. Von Haus zu Haus, von Wirtschaft zu Wirtschaft ziehen die “Kl?use”, die “sch?nen” mit ihren barocken Hauben, die “w?sten” mit ihrem Waldschmuck, die “sch?nw?sten”. Zwei “Weiber” mit “Rollen” rahmen die drei bis f?nf Burschen mit ihren umgeh?ngten Schellen ein. Vor den H?usern treffen sie im Laufschritt ein, stellen sich auf. Die Rollenweiber h?pfen, springen und sch?tteln ihr Gel?ute, die M?nner in ihrer Mitte stemmen einen Stock in die Erde oder in den Schnee und lassen die Schellen, aus dem H?ftschwung, ert?nen. In mehreren “Akten” werden die guten W?nsche f?r das neue Jahr angebracht. Als Zwischenspiele ert?nen die wortlosen Naturjodel. Viel Volk, mehr noch als bei den Alpaufz?gen, str?mt ins Tal von Urn?sch, soviel inzwischen, dass sich eine Art doppelte Melancholie einstellt: eine unstillbare Sehnsucht danach, dass diese Musik wieder ein Austausch im Ring der "Eingeweihten” sein d?rfte. Und dar?ber hinaus die Melancholie, die diese Naturt?ne wecken, dieses Ahnungsvolle, Weite. “Wir kommen von weit her und wir werden weithin gehen”: dieser Satz von Palmiro Togliatti ist mir immer wieder in den Sinn gekommen, als ich die Urn?scher Sylvesterkl?use h?rte, fr?hmorgens, bei n?chtlicher Dunkelheit, vor den warm leuchtenden kleinen Fenstern der Bauernh?user. Die Sylvesterkl?use n?hern sich aus dem dunklen Nichts; lange Zeit ist erst ihr Gel?ut zu h?ren, dann l?sen sie sich aus dem Dunkel, werden vitale, wilde Gegenwart.
In diesem Land, bei verschiedensten Gelegenheiten, gibt es die St?cklein, die T?nze, gibt es die “Original” Streichmusik - mit Hackbrett, Cello, Violine und Bass. Die Dynastie der Alder aus Urn?sch, die B?nziger aus Hundwil, die Musiken aus Stein. Aber auch Abwandlungen, mit Ziehharmonika zum Beispiel. Mit ihr verschwindet allerdings das Hauptmerkmal dieser Musik, die freie, “wilde” Intonation in den Naturtonreihen; dieser Klang, der sich der klassischen Normierung gegen?ber ebenso widerspenstig verh?lt wie die Mundart dieser Menschen gegen?ber der Hoch- und Literatursprache.
Paul Giger h?rt tief in die Gr?nde der Volksmusik hinab, in ihre tiefinnersten T?ne; nicht Versatzst?cke sind gesucht, sondern die Unschuld der T?ne, die von weit her kommen.
Eine melancholische, keine nostalgische Musik. Und was hiesse dann Melancholie? Es ist die Trauer ?ber das aus der ?usseren Welt verschwundene Sch?ne, das nur noch im Weltinnenraum aufgehoben ist, nicht verloren, “nur” versch?ttet, verlegt.
In der Musik von Paul Giger, Jan Garbarek und Pierre Favre wird die Ur-Musik nicht als lebloses Pr?parat geh?tet und zitiert. Sie w?chst, schwingt aus, fliegt. Sie erfindet sich neu. (Garbarek erschafft auch einmal das Alte neu; sein Saxophon findet dieT?ne des "kleinen Alphorns”, des “B?chel”, der aus der Region l?ngst verschwunden ist. Und wie die Kalebassen von Pierre Favre Zusammengehen mit den Schellensch?tter!)
“Z?uerli”, Alpsegen, “Chuereihe” liegen einigen St?cken dieser Musik zugrunde, nicht als unverr?ckbarer Kanon, sondern als Mitte, hinter die diese neue Musik zur?ck geht, und ?ber die sie hinausgreift. Bis zu den Arpeggien von “Karma Shadub”, zum “tanzenden Stern”, in eine andere, ferne und doch verwandte Vorstellungswelt. Jan Garbarek scheint das Meer und den ganzen weiten Norden in die Kl?nge des Alpsteins zu rufen, mit seinem “Schnauf”, der durch die aleatorischen Schlaufen der Violine bl?st, sie strukturiert und m?chtig macht. Und manchmal kommt die Musik in einen traumhaften gegenw?rtigen Schwebezustand.
Das letzte, schmerzliche St?ck, “Trogener Chilbileben”, allerdings weist wieder hin auf die Zerbrechlichkeit des Schwebezustands. Ein Fenster wird ge?ffnet, die Musik spielt gegen das Chaos an. Man kommt nicht darum herum, den biografischen Zusammenhang dieses letzten St?cks zu erw?hnen. Paul Giger verb?sst als Friedensaktivist jedes Jahr einige Tage in der Einschliessung. Er bezahlt seine Verweigerung (der Milit?rsteuer) mit Gef?ngnis; so will es der Staat, dessen B?rger er ist. In der Zelle wird die Musik Trost, Vorbild einer neuen Welt, aber auch Aufschrei. Sie spielt gegen die Widerst?nde an, das Innen gegen das Aussen. Was sich im nat?rlichen Einklang als “Weltmusik” frei entfaltet hat, schl?gt nun seine Fl?gel an K?figst?be. Die Melancholie ist auf sich selbst zur?ckgeworfen; sie muss sich zureden, damit sie nicht in die Verzweiflung st?rzt.
Martin Schaub
Paul Giger, Jan Garbarek, Pierre Favre
Der n?rdlichste Ausl?ufer der schweizerischen Alpen sieht, vom weiten Land W?rttembergs her, ?ber den Bodensee betrachtet, wie der Vorposten einer heroischen Welt aus. Die helle Kalkkrone des 2500 Meter hohen S?ntis geh?rt zu den riesigen aufgeworfenen Gesteinsmassen, aber auch wieder nicht; sie steht f?r sich, inselhaft. Sie sitzt ?ber sanften Wiesenh?geln und steilen W?ldern, zerfurchtem weicherem Gestein. Ein Kettendreiklang steigt von Norden her verschieden hoch auf; die zwei fast parallelen Rinnen sind bis zum letzten Aufschwung in die spitzen Obert?ne der Landschaft mit satt gr?nen Wiesen ausgeschlagen; in den Talsohlen ruhen glatte Seen. Auf der S?dseite, hinter den Schlussbrocken der Felsenz?ge, f?llt das Gel?nde steiler und ungeordneter ab; die Westseite ist eine senkrechte tausend Meter hohe Wetterwand; hinter dem St. Galier Spitzen-Bord der ?stlichen Kette liegt weit unten das Rheintal. Das Ganze - man sp?rt es, sobald man sich hineinbegibt - ist nicht nur ein St?ck Erde, sondern eine Welt f?r sich.
Nur eine einzige Alp tr?gt in ihrem Namen den Begriff Garten, aber der Garten mu? das Prinzip der Besiedlung gewesen sein. Sie hat sp?t eingesetzt. Die R?mer haben den menschenleeren Urwald, der vom Bodensee bis zu den Kalkfelsen hinauf reichte, nicht betreten. Erst im siebenten Jahrhundert unserer Zeitrechnung haben sich von Nordwesten her Alemannen, von S?dosten her die R?tier mit der Axt in das Dickicht gewagt; die ?ltesten G?rten sind nur 1300 Jahre alt. Die heutige Siedlungsform ist weitgehend ein Nachklang jener Zeit. Um den grossen Kalksteinbrocken bleibt jeder, der kann, f?r sich, am besten auf Rufdistanz, jeder in seinem Garten. Diese Landschaft ist Paul Gigers Heimat.
Seit Jahrhunderten gelten die Bewohner der H?gellandschaft, die den Stein der Alpen umspielt, als “eigen”. Diese Eigenheit ist nicht nur konservativ; oft genug hat sie sich als stark in der Erneuerung erwiesen. Im Kampf gegen das Ancien Regime waren die Bauern des Alpsteins Avantgarde, ebenso in der Industrialisierung; die ersten schweizerischen Fabriken standen an den B?chen und Fl?ssen des Alpsteins. Ebenso offen waren die Appenzeller f?r musikalische Einfl?sse aus dem Osten. Und wenn man “Osten” sagt, ist zun?chst das Vorarlbergische gemeint, doch hinter dem Vorarlbergischen die ferne Weite der Donauebene und wom?glich gar der Kaukasus. Hartn?ckig werden Herkunftslegenden kolportiert. Selbst der ferne Attila und seine Scharen m?ssen herhalten. Eine vor?bergehende “Zigeunerzeit” ist ebenfalls mehr legend?r als historisch belegt. Aber es k?mmert die Menschen am S?ntis wenig, wenn Historiker auf das verh?ltnism?ssig junge Alter gewisser Kulturformen hinweisen.
Von gestern allerdings sind die meisten nicht, wie beispielsweise die Geschichten des Naturjodels und des “Chuereihe” zeigen. Paul Giger greift f?r sein vom “Chuereihe” inspiriertes St?ck zur?ck auf eine Notation aus dem sp?ten 18. Jahrhundert.
Gesicherter, und auch sch?ner als die vagen Hypothesen, sind die neuzeitlichen Geschichten um den Naturjodel, der in den inneren Rhoden “Rugguserli” und in den ?usseren “Z?uerli” heisst. Es sind ersch?tternde, mindestens ahnungsvolle Heimwehgeschichten. Das Alpsteingebiet, vor allem die rein landwirtschaftlichen katholischen inneren Rhoden, hat w?hrend Jahrhunderten gr?ssere Kontingente der von der Schweiz mit der franz?sischen Krone vertraglich vereinbarten S?ldnertruppen gestellt. Die M?nner waren lieber bei ihrem “lieben Vieh” geblieben. Im fernen Paris weinten sie, wenn einer den vertrauten Hirtengesang anstimmte. Und so musste das Singen unter Androhung der Todesstrafe verboten werden. Beim Weinen und Schluchzen blieb es n?mlich nicht, die von Heimweh verzehrten Hirten sollen sogar desertiert sein. Einerderfr?hesten realistischen Beschreiber des Landes am S?ntis, J.G. Ebel, weiss in seiner 1798 in Leipzig erschienenen “Schilderung des Gebirgsvolkes vom Kanton Appenzell” zu berichten, dass das Verbot bis Mitte des 18. Jahrhunderts galt. Die Etymologie des Wortes “Ruggusser” scheint die Franzosengeschichte zu best?tigen. Und wenn sie faktisch nicht stimmen sollte, so stimmt sie doch “innerlich”, f?r jeden, der “Chuereihen” und “Ruggusser” schon auf den Alpen geh?rt hat. Die Einwohner von Paris sollen den fremdartigen Gesang der S?ldner vom Alpsteingebiet mit dem Gurren der Tauben (frz. “roucouler”) verglichen haben, und aus ihrer Aufforderung “roucoulez!” soll “rugusen” und “ruggussen” geworden sein.
Auf der Furgglenalp hirtet, in mindestens dritter Generation, die Familie R?s f?r die Alpgenossenschaft.
Es ist der Abend eines heissen Tages; am Talausgang leuchten die Westh?nge noch im Sonnenlicht; die Alp selbst liegt bereits im Schatten; ?ber den s?dlichen K?mmen stehen Gewitterwolken. Die K?he sind gemolken; gem?chlich trotten sie an der Alph?tte vorbei, wo drei Kinder herumspielen, wo die Mutter das Nachtessen vorbereitet. Der Senn, ein gedrungener Mann mit Vollbart, ganz Patriarch, sein taubstummer Bruder, mindestens einen Kopf gr?sser, und ein “Handbueb” r?umen auf, misten den Stall aus; in der H?tte l?uft die Milchzentrifuge. Wenn die D?mmerung dann in das enge Tal f?llt, wird es fast still. Die Kuhglocken in einiger Entfernung erf?llen die Umgebung mit ihrem schleifenden Klang. Die ganze Familie setzt sich vor die H?tte auf eine Bank, den R?cken gegen die noch warme Wand, die Arme verschr?nkt.
Nun begibt sich Albert R?s ins H?tteninnere, holt den Holztrichter, und ohne ein Wort ?berquert er die Wiese, geht einen Weidweg hinauf zum Kreuz. Da zieht er die Lederkappe vom Kopf, hebt den Trichter vor den Mund und beginnt seinen Alpsegen, singt talausw?rts, einen untemperierten Singsang auf f?nf T?nen, in abw?rts ziehenden Tonreihen. Das “Alphorn-fa”, der “Moll-Klang”, der ja keiner ist, in jedem Spruch.
Ave Maria! Es walti Gott und Maria!
B’h?ets Gott ond ehalts Gott!
B’h?ets Gott ond ?se lieb Herr Jesus Chrischt!
Lyb ond Seel, Hab ond Guet, wo ufdem Beg omme ischt
(Ave Maria! Es walte Gott und Maria!
Beh?te es Gott und erhalte es Gott!
Beh?te es Gott und unser lieber Herr Jesus Christ!
Leib und Seele, Hab und Gut, das auf dem Berg ist.)
Nach der letzten Strophe, die “f?r Freund und Feind” den Segen Gottes erfleht, setzt Albert R?s den Trichter ab, st?lpt seine Kappe auf den runden Sch?del und st?sst einen einzigen Jauchzer aus, bricht ihn ab mit einem j?hen Kehlenverschluss. Nun singen nur noch die Felsw?nde und die Weiden. Der Ruf f?hrt kreuz und quer durch das enge Tal, Echos verhallen in der Stille und im schleifenden Kuhglockengel?ute.
Es gibt wenige musikalische Erlebnisse, die uns tiefer, und das heisst in unseren Ur-Ahnungen, ber?hren als dieser einfache Betruf. Weil er einen in der Schicht ber?hrt, die - als unsagbare Erinnerung - aus der Kindheit der Menschheit geblieben ist, denkt man, diese Melodie, diese schleppenden Tonfolgen habe es immer gegeben, solange Menschen ?berhaupt hier hinauf gekommen sind. Aber das stimmt nicht. Der Alpsegen w?re beinahe verloren gegangen.
Zweimal im Jahr sind die T?ler des Alpsteins bis zu ihren R?ndern mit Dreikl?ngen gef?llt: a - g - e, g - f - d, gis - fis - dis. Die Leitk?he tragen die geschmiedeten Schellen am Hals und bringen sie auf ihrer “Fahrt” zur S?mmerung und mit ihrem kurzschrit-tigen, aber nicht uneleganten Gang zum Klingen. Wenn die Wege steiler ansteigen, wird ihnen das Gel?ut von den Helfern des Sennen abgenommen. Die M?nner h?ngen die schweren Schellen an den breiten dekorierten Gurten auf ein Joch aus Holz, legen dieses ?ber die Schultern und t?nzeln mit kleinen Schritten vor der Herde her hangaufw?rts; wenn der Rhythmus einmal gefunden ist, singen sie ihre “Ruggusser” und “Z?uerli”. Ein Alpaufzug ist kein Alpaufzug, wenn er nicht gut klingt.
Angekommen auf der Alp, werden die drei Schellen - eine Last von rund 50 Kilogramm - zun?chst zu Boden gestellt. Dann “stehen die Sennen zusammen”, bilden den in alpenl?ndischen Kulturen bekannten Ring im Ring der Berge, h?ngen die Schellen an die Unterarme, beginnen sie zu sch?tte(l)n, einen Fuss leicht vorgestellt, eine Schulter vorne, jetzt pr?ziser als beim Aufstieg.
Wenn das “Spiel” oder das “Rhys” klingt, wenn der Dreiklang rund l?uft und nichts, auch der bellende Hund nicht, die Rhythmusschlaufen mehr zu st?ren vermag, wenn eine Art Traumsicherheit, ja Trance sich einstellt, werden die “Z?uerli” eingestreut; die Jauchzer bleiben dem Bauern, der sich im richtigen Augenblick zu seinen Gehilfen gesellt, vorbehalten. Sp?ter werden die Schellen in die H?tte getragen, ?ber einen Holzstab geh?ngt am Kopfteil des Bettes. Da bleiben sie h?ngen bis zum August, wenn die Fahrt zur?ck geht. “Hineinfahren” sagen die Innerrhoder Bauern und “hinaus” (“inni” und “ussi”, genau). Das bezeichnet zuerst die geografische Sachlage. Aber es sagt auch, wo der Mittelpunkt dieser Welt liegt.
Die gleichen Dreikl?nge ert?nen zu Ende des Jahres im Ausserrhodischen. Zweimal wird Sylvester gefeiert, zuerst, ziemlich diskret am 31. Dezember, dann mit Enthusiasmus am 13. Januar: gregorianischer und julianischer Kalender. Von Haus zu Haus, von Wirtschaft zu Wirtschaft ziehen die “Kl?use”, die “sch?nen” mit ihren barocken Hauben, die “w?sten” mit ihrem Waldschmuck, die “sch?nw?sten”. Zwei “Weiber” mit “Rollen” rahmen die drei bis f?nf Burschen mit ihren umgeh?ngten Schellen ein. Vor den H?usern treffen sie im Laufschritt ein, stellen sich auf. Die Rollenweiber h?pfen, springen und sch?tteln ihr Gel?ute, die M?nner in ihrer Mitte stemmen einen Stock in die Erde oder in den Schnee und lassen die Schellen, aus dem H?ftschwung, ert?nen. In mehreren “Akten” werden die guten W?nsche f?r das neue Jahr angebracht. Als Zwischenspiele ert?nen die wortlosen Naturjodel. Viel Volk, mehr noch als bei den Alpaufz?gen, str?mt ins Tal von Urn?sch, soviel inzwischen, dass sich eine Art doppelte Melancholie einstellt: eine unstillbare Sehnsucht danach, dass diese Musik wieder ein Austausch im Ring der "Eingeweihten” sein d?rfte. Und dar?ber hinaus die Melancholie, die diese Naturt?ne wecken, dieses Ahnungsvolle, Weite. “Wir kommen von weit her und wir werden weithin gehen”: dieser Satz von Palmiro Togliatti ist mir immer wieder in den Sinn gekommen, als ich die Urn?scher Sylvesterkl?use h?rte, fr?hmorgens, bei n?chtlicher Dunkelheit, vor den warm leuchtenden kleinen Fenstern der Bauernh?user. Die Sylvesterkl?use n?hern sich aus dem dunklen Nichts; lange Zeit ist erst ihr Gel?ut zu h?ren, dann l?sen sie sich aus dem Dunkel, werden vitale, wilde Gegenwart.
In diesem Land, bei verschiedensten Gelegenheiten, gibt es die St?cklein, die T?nze, gibt es die “Original” Streichmusik - mit Hackbrett, Cello, Violine und Bass. Die Dynastie der Alder aus Urn?sch, die B?nziger aus Hundwil, die Musiken aus Stein. Aber auch Abwandlungen, mit Ziehharmonika zum Beispiel. Mit ihr verschwindet allerdings das Hauptmerkmal dieser Musik, die freie, “wilde” Intonation in den Naturtonreihen; dieser Klang, der sich der klassischen Normierung gegen?ber ebenso widerspenstig verh?lt wie die Mundart dieser Menschen gegen?ber der Hoch- und Literatursprache.
Paul Giger h?rt tief in die Gr?nde der Volksmusik hinab, in ihre tiefinnersten T?ne; nicht Versatzst?cke sind gesucht, sondern die Unschuld der T?ne, die von weit her kommen.
Eine melancholische, keine nostalgische Musik. Und was hiesse dann Melancholie? Es ist die Trauer ?ber das aus der ?usseren Welt verschwundene Sch?ne, das nur noch im Weltinnenraum aufgehoben ist, nicht verloren, “nur” versch?ttet, verlegt.
In der Musik von Paul Giger, Jan Garbarek und Pierre Favre wird die Ur-Musik nicht als lebloses Pr?parat geh?tet und zitiert. Sie w?chst, schwingt aus, fliegt. Sie erfindet sich neu. (Garbarek erschafft auch einmal das Alte neu; sein Saxophon findet dieT?ne des "kleinen Alphorns”, des “B?chel”, der aus der Region l?ngst verschwunden ist. Und wie die Kalebassen von Pierre Favre Zusammengehen mit den Schellensch?tter!)
“Z?uerli”, Alpsegen, “Chuereihe” liegen einigen St?cken dieser Musik zugrunde, nicht als unverr?ckbarer Kanon, sondern als Mitte, hinter die diese neue Musik zur?ck geht, und ?ber die sie hinausgreift. Bis zu den Arpeggien von “Karma Shadub”, zum “tanzenden Stern”, in eine andere, ferne und doch verwandte Vorstellungswelt. Jan Garbarek scheint das Meer und den ganzen weiten Norden in die Kl?nge des Alpsteins zu rufen, mit seinem “Schnauf”, der durch die aleatorischen Schlaufen der Violine bl?st, sie strukturiert und m?chtig macht. Und manchmal kommt die Musik in einen traumhaften gegenw?rtigen Schwebezustand.
Das letzte, schmerzliche St?ck, “Trogener Chilbileben”, allerdings weist wieder hin auf die Zerbrechlichkeit des Schwebezustands. Ein Fenster wird ge?ffnet, die Musik spielt gegen das Chaos an. Man kommt nicht darum herum, den biografischen Zusammenhang dieses letzten St?cks zu erw?hnen. Paul Giger verb?sst als Friedensaktivist jedes Jahr einige Tage in der Einschliessung. Er bezahlt seine Verweigerung (der Milit?rsteuer) mit Gef?ngnis; so will es der Staat, dessen B?rger er ist. In der Zelle wird die Musik Trost, Vorbild einer neuen Welt, aber auch Aufschrei. Sie spielt gegen die Widerst?nde an, das Innen gegen das Aussen. Was sich im nat?rlichen Einklang als “Weltmusik” frei entfaltet hat, schl?gt nun seine Fl?gel an K?figst?be. Die Melancholie ist auf sich selbst zur?ckgeworfen; sie muss sich zureden, damit sie nicht in die Verzweiflung st?rzt.
Martin Schaub
- Источник оцифровки: plastinka (nickhome)
- Тип сохранности винила: Mint
- Проигрыватель: Kenwood KP-9010
- Картридж (звукосниматель): Audio-Technica AT-OC9XSH
- Предварительный усилитель (фонокорректор): Musical Fidelity MX-VYNL
- АЦП: Tascam DA-3000
- Тип сохранности винила: Mint
- Проигрыватель: Kenwood KP-9010
- Картридж (звукосниматель): Audio-Technica AT-OC9XSH
- Предварительный усилитель (фонокорректор): Musical Fidelity MX-VYNL
- АЦП: Tascam DA-3000
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